劉三姐文化旅游開發(fā)研究綜述.pdf

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　　刨新 No．42015 2015年第4期 INNOVATION No．58) (第9卷總第58期) (V01．9，Cumulatively 劉三姐文化旅游開發(fā)研究綜述 李偉山 [摘要]《印象·劉三姐》實景演出項目掀起了劉三姐文化旅游開發(fā)研究的熱潮。劉三姐文化旅游開發(fā)的研究由蕞初的 區(qū)域旅游資源開發(fā)視角，到以《印象·劉三姐》為代表的文化創(chuàng)意旅游開發(fā)及運作模式創(chuàng)新，再到文化旅游開發(fā)持續(xù)發(fā)展的探 索．研究的視角和內(nèi)容不斷深入。劉三姐文化旅游可持續(xù)發(fā)展等問題提示著包括劉三姐文化旅游在內(nèi)的中國文化旅游開發(fā)實 踐和理論研究需要進一步突破和創(chuàng)新。 [關(guān)鍵詞】旅游開發(fā)；文化旅游；區(qū)域旅游；資源；劉三姐 [中圖分類號]F592．7；G122[文獻標(biāo)識碼】A 劉三姐文化是廣西突出的文化品牌，是以壯族 肇慶及珠江上游的扶綏、柳州、宜州、桂林等地?！薄?1 歌謠為主要特色的，以劉三姐為主要人物形象的文 學(xué)術(shù)界對劉三姐文化旅游開發(fā)的研究首先是從旅 化形態(tài)。作為一種重要的文化資源，在廣西旅游發(fā) 游資源開發(fā)的角度進行探析。 展過程中，相關(guān)地區(qū)不同程度地對劉三姐文化進行 桂林是我國改革開放后蕞早發(fā)展旅游接待的 城市之一，劉三姐文化資源的旅游開發(fā)首先被納入 旅游開發(fā)。尤其是2004年3月以劉三姐命名的我 國頭部部實景演出劇《印象·劉三姐》在桂林的正式 桂林的旅游開發(fā)研究中。張文祥(1986)首先指出要 上演并產(chǎn)生轟動性效應(yīng)之后，學(xué)術(shù)界圍繞劉三姐文 全面認識包括劉三姐傳說在內(nèi)的桂林的旅游資源， 化旅游開發(fā)的研究迅速形成熱潮?？梢哉f，劉三姐 將劉三姐文化與桂林山水結(jié)合起來，賦予“桂林山 文化旅游開發(fā)及其研究成為近年來中國文化旅游 水以情感、想象上的‘人化”’。[2】閉應(yīng)尚(1991)指出 創(chuàng)新發(fā)展及研究的縮影，具有突出的代表性。因此， 要將劉三姐傳說與柳州魚峰山景區(qū)開發(fā)充分結(jié)合 對劉三姐文化旅游開發(fā)及其研究進行綜合述評，不 起來，實現(xiàn)文化與旅游相互促進發(fā)展。13部興(2009) 僅對深入研究劉三姐文化旅游開發(fā)具有推動作用， 認為建設(shè)“風(fēng)情柳州”要以劉三姐山歌品牌為核心 而且對文化資源旅游開發(fā)的研究具有啟示意義。學(xué) 整合柳州的民俗文化資源，建設(shè)劉三姐民俗文化 術(shù)界對劉三姐文化旅游開發(fā)的研究主要從以下八 區(qū)，強化柳州的劉三姐文化記憶。t41 個方面展開。 相關(guān)研究對河池市劉三姐文化旅游開發(fā)的關(guān) 注蕞多，重點是對“劉三姐故里”——宜州市旅游開 一、區(qū)域旅游資源開發(fā)視角下的劉三姐 發(fā)的研究。溫遠濤(2001)指出利用劉三姐故鄉(xiāng)等人 文化旅游開發(fā)研究 文和自然旅游資源優(yōu)勢發(fā)展河池地區(qū)旅游，突破廣 劉三姐文化是嶺南地區(qū)壯、漢等民族長期的文 西旅游發(fā)展僅限于桂林、南寧、北海的舊有格局，實 化交融孕育的文化。“劉三姐的故事主要流傳在珠 江流域的貴港、桂平、岑溪、容縣、梧州、高要、陽春、 銘(2009)[71分析了劉三姐文化資源的內(nèi)涵及其旅游 [收稿日期]2015—04—17 [基金項目]廣西民族大學(xué)引進人才科研啟動項目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游空間生產(chǎn)研究》(2014MDQD009) [作者簡介]李偉山，廣西民族大學(xué)管理學(xué)院旅游管理系副教授、碩士生導(dǎo)師、博士(廣西南寧，530006)。 ·59· 萬方數(shù)據(jù) 創(chuàng)新2015年第4期總第58期 開發(fā)遇到的難題，認為河池市要重點開發(fā)山歌文 界的重視和肯定，成為學(xué)界研究的重點。莫林虎 化，積極開發(fā)銅鼓文化，與柳州、桂林合作打造“劉 (2005)從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度肯定和分析了《印 三姐”文化旅游品牌。呂曼秋等(2010)指出劉三姐象·劉三姐》實景演出對劉三姐及少數(shù)民族文化資 文化是廣西旅游發(fā)展源源不斷的推動力，要重點建 源使用和創(chuàng)新的成功，認為《印象·劉三姐》實景演 設(shè)河池市劉i姐河流域旅游區(qū)，充分發(fā)揮劉三姐文 出把文化、旅游、經(jīng)濟有機結(jié)合起來，為我國文化產(chǎn) 化在提升廣西旅游創(chuàng)新能力中的作用。t8】韋善豪 業(yè)的發(fā)展提供了有益借鑒?！?11王林(2007)認為《印 (2003)…、舒錫慧(2006)…J、覃忠盛(2009)1111、江日象·劉三姐》實景主題演出是民俗文化資源優(yōu)化創(chuàng) 青(2009)fJ2j、羅茹和孫艷(2010)[137認為宜州市旅游 新的模式。[丑李詠梅(2008)指出《印象·劉三姐》將 發(fā)展要以劉i姐文化為主線進行規(guī)劃和包裝，重點 人文資源與自然資源相互結(jié)合，是運用民族文化提 開發(fā)劉i姐文化風(fēng)情項目，打造劉i姐文化旅游精 升傳統(tǒng)旅游風(fēng)景名勝地吸引力的成功典范。[21高柳 品，深化劉三姐文化特色和旅游形象，將宜州市建 珍、崔文娟(2011)分析指出，《印象·劉三姐》“根據(jù) 設(shè)成為劉三姐文化基地和“歌城”，以促進宜州市旅 功能和發(fā)揮作用的不同，將‘劉三姐’等民族文化作 游業(yè)的發(fā)展。溫遠濤(2008)強調(diào)劉三姐文化旅游開為旅游資源的核心價值，以音樂、舞臺演出、電影等 發(fā)必須抓住劉三姐故鄉(xiāng)的壯族文化風(fēng)情這個核心 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為途徑，融人傳統(tǒng)旅游的載體中，形成 內(nèi)容?！尽?】此外，呂錫振(1996)提出從“劉j姐頭部故了以傳統(tǒng)旅游業(yè)為中心軸，以文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 15 鄉(xiāng)”的角度發(fā)展羅城縣旅游經(jīng)濟。1J 為兩翼的功能互補的‘一軸兩翼’商業(yè)融合模式”。㈣ 一些學(xué)者從廣西旅游發(fā)展的整體格局來分析 “印象美”及其展示的創(chuàng)新受到了學(xué)界的關(guān)注。 研究劉三姐文化的旅游開發(fā)。黃偉林(2002)指出劉王慧(2010)認為《印象·劉三姐》實景演出的成功很 三姐文化是一個綜合性很強的文化資源，廣西旅游 重要的原因在于其“將藝術(shù)元素?zé)o形地融人于山水 應(yīng)從山歌、歌圩、山水景觀、民俗工藝品、文化品牌 之間，再現(xiàn)山水的一種朦朧迷幻的印象美，以致升 等諸文化層面綜合思考廣西旅游對劉三姐文化的 華到人、山、水的靈魂美”。㈣張潔夫、陽月星(2011) 開發(fā)和利用。【16J覃萍、梁培林(2006)指出要發(fā)揮劉總結(jié)指出，《印象·劉三姐》依靠各種現(xiàn)代電子技術(shù) 三姐文化品牌對廣西民族傳統(tǒng)文化資源的整合和 手段和精美的舞美設(shè)計，給觀眾帶來了視聽互動呼 民族文化產(chǎn)品的提升的作用，引導(dǎo)文化市場和文化 應(yīng)效果，在創(chuàng)造藝術(shù)美的同時，使觀眾得到審美的 消費，發(fā)揮文化品牌效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應(yīng)。1171勁草體驗和情感的升華，并且在地方民族文化意象傳遞 (2008)從系統(tǒng)工程的角度提出旅游部門與文化部中起到極為重要的作用。㈣高曉麗(2012)認為《印 門聯(lián)合起來共同開發(fā)劉三姐文化，并將劉三姐文化 象·劉三姐》的原生態(tài)文化開發(fā)使其具有獨特的審 與現(xiàn)代文化結(jié)合起來，貫徹到旅游行業(yè)中，使劉三 美召喚力。(馴 姐文化形成系列性、整體性、成為文化品牌的精品 學(xué)術(shù)界在歸納總結(jié)《印象·劉三姐》旅游開發(fā)模 式創(chuàng)新的同時，也努力從傳統(tǒng)的旅游開發(fā)理論尋找 系列。【18暢輝強(2012)分析了劉三姐文化旅游開發(fā) 對廣西南寧、桂林、宜州等地的經(jīng)濟影響，認為應(yīng)將 其理論合理性。陸軍(2006)t搗1、劉素平和邱扶東 劉三姐作為廣西旅游形象，以更好地促進廣西旅游 (2007)㈣等人運用旅游開發(fā)RMTP理論對《印象· 的發(fā)展。[191盡管廣西的桂林、柳州、河池、南寧等地劉三姐》實景演出開發(fā)模式進行分析闡釋，分析了 《印象·劉三姐》實景主題開發(fā)的理論合理性及其對 都在積極發(fā)展劉三姐文化旅游，但任媛媛(2012)認 為廣西劉三姐文化旅游開發(fā)存在著缺少全局觀念， 我國民俗文化旅游開發(fā)及文化資本運作的重要啟 各自為政的問題。[ml 示和借鑒意義。 《印象·劉三姐》大獲成功之后，國內(nèi)實景演出 二、《印象·劉三姐》文化旅游開發(fā)模式 項目的蜂擁而上及其經(jīng)營效益的參差不齊，諸多實 創(chuàng)新研究 景項目慘淡經(jīng)營，無以為繼的情況引起有關(guān)方面的 2004年3月，《印象-劉三姐》在陽朔正式上演， 重視，有學(xué)者研究指出《印象·劉三姐》的文化旅游 其文化與旅游結(jié)合的旅游開發(fā)模式創(chuàng)新受到了各 開發(fā)模式不可簡單照搬、復(fù)制。宋飛(20LO)分析了 ·60· 萬方數(shù)據(jù) 劉三姐文化旅游開發(fā)研究綜述／李偉山 《印象·劉三姐》等大型實景演出的商業(yè)模式，在創(chuàng) 析提煉，指出印象系列的發(fā)展具有“名人牽引效 意策劃、制作方式和營銷模式等方面分析肯定了 應(yīng)_文化創(chuàng)意為產(chǎn)品_÷利用符號意義創(chuàng)造旅游產(chǎn) 《印象·劉三姐》的成功及其他一些實景演出項目運 品價值_+實景就地展演為知識產(chǎn)權(quán)保障”的發(fā)展軌 作存在的問題，指出“一個好的模式不可能被無限 跡和特色。俐安東(2012)對《印象·劉三姐》的品牌 復(fù)制”，“盲目‘克隆’與‘復(fù)制’其他城市成功的旅游 市場運作、品牌戰(zhàn)略體系、品牌延伸進行了分析研 文化創(chuàng)意項目，存在較大的市場風(fēng)險”。130]陳貽琳、 地的劉三姐文化品牌，共同建設(shè)劉三姐“歌仙”品 滕志朋(2011)也認為《印象·劉三姐》的成功難以復(fù) 制，以《印象·劉三姐》運作模式為范例的實景演出 項目尚需接受實踐檢驗。[3l】 延伸、品牌服務(wù)、品牌推廣、品牌管理”等六方面提 出劉三姐文化旅游品牌建設(shè)的戰(zhàn)略思路。[421 三、劉三姐文化旅游品牌建設(shè)研究 四、《印象·劉三姐》旅游開發(fā)的效益與 《印象·劉三姐》實景演出“名文化、名山水、名 影響研究 導(dǎo)演”三大品牌結(jié)合所產(chǎn)生的轟動效應(yīng)，引發(fā)了學(xué) 術(shù)界對文化旅游品牌建設(shè)的關(guān)注。相關(guān)研究在分析 評價《印象·劉三姐》實景演出項目成功的標(biāo)準 《印象·劉三姐》的文化品牌建設(shè)的基礎(chǔ)上，普遍認 是其所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益和社會效益。因此，關(guān)于《印 為地方文化的挖掘開發(fā)在文化旅游品牌建設(shè)中占 象·劉三姐》的效益與影響也受到學(xué)界的較多關(guān)注。 有核心地位。劉幼平(2005)指出文化旅游品牌建設(shè) 在經(jīng)濟效益方面，邱瑋瑋認為《印象·劉三姐》 要注意大型精品旅游文娛項目科學(xué)定位。[32候建娜對陽朔乃至桂林旅游經(jīng)濟的促進和拉動作用，使之 等(20re)強調(diào)文化在旅游演藝產(chǎn)品開發(fā)過程中始 終處于核一t5地位，基于地域差異性的旅游演藝產(chǎn)品 象·劉三姐》催生了陽朔特有的“印象經(jīng)濟”，游客在 既是游客異域文化體驗的重要路徑，也是旅游與文 陽朔的留宿率成倍增長，使得當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)增值，并 化相互滲透的結(jié)晶?！?3許二鳳、朱曉翔(20lo)指出拉動了商業(yè)發(fā)展和就業(yè)率，吸引了大批企業(yè)到陽朔 只有精心挖掘、提煉、創(chuàng)新和包裝能夠真正體現(xiàn)當(dāng) 投資，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟持續(xù)發(fā)展注入了新的活力。[4q劉 地文化特色的旅游演藝項目，吸引有興趣的旅游 艷蘭(2009)指出《印象·劉三姐》增強了旅游地的旅 者，展示本地文化特色，借以帶動整個旅游業(yè)的發(fā) 游吸引力，成為促進景區(qū)和旅游地經(jīng)濟發(fā)展的增長 展，才能帶來綜合性效益，同時極好地宣傳自己的 點，提升了旅游地及景區(qū)的形象和知名度，改變了 城市形象，擴大知名度和美譽度。㈣張中波(20LO)傳統(tǒng)的旅游方式。[45] 認為以《印象·劉三姐》為代表的山水實景演出的品 在社會效益方面，吳磊，東靜蕾(2008)闡述了 牌建設(shè)創(chuàng)意主要在于堅持精品化戰(zhàn)略，走品牌化道 《印象·劉三姐》對陽朔木山村民俗文化發(fā)展變遷的 路；以文化鑄就靈魂，彰顯原生態(tài)的人地和諧，緊密 影響?！?6馀樂娜(2007)認為《印象·劉三姐》、南寧國 結(jié)合旅游市場；充分運用高科技手段輔助演出，營 際民歌藝術(shù)節(jié)等“廣西文化旅游的開展對當(dāng)?shù)貕炎?造出強烈的視聽效果。[as哪茜(2011)指出印象系列 民歌在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)型有著很大的影響，從民歌 山水實景演出的成功戰(zhàn)略在于執(zhí)行了“文化與旅 的傳播土壤、傳播途徑還是傳承方式的轉(zhuǎn)變，到民 游、市場、自然相結(jié)合”的基本戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上以 歌手社會角色的轉(zhuǎn)換，乃至民歌社會功用的增值， 成熟的商業(yè)模式實施品牌戰(zhàn)略。【弱瞧勇勤(2012)總文化旅游都在其中起到了直接或間接的促進作 結(jié)概括了《印象·劉三姐》等山水實景演出創(chuàng)設(shè)的六 用”。I舯暢昌雄(2012)指出《印象·劉三姐》“提升了 大基本特征。㈣ 陽朔縣的社會經(jīng)濟發(fā)展，惠及當(dāng)?shù)剞r(nóng)民經(jīng)濟文化生 此外，陳亮、喬亞松(2007)運用“藍海戰(zhàn)略”理活”?！?8】 論對《印象·劉三姐》的整合創(chuàng)新、品牌打造及其影 在綜合效益方面，付艷(20LO)系統(tǒng)地綜合分析 響進行了分析研究。㈨白凱、原勃(2009)運用扎根了《印象·劉三姐》對陽朔以及桂林區(qū)域旅游系統(tǒng)空 理論對《印象·劉三姐》等“張藝謀印象系列”進行分 間結(jié)構(gòu)演化、區(qū)域旅游競爭力、旅游地經(jīng)濟社會文 ·61· 萬方數(shù)據(jù) 創(chuàng)新2015年第4期總第58期 化的影響。[491韋湘云(2011)認為《印象·劉三姐》所區(qū)參與理論，探討旅游社區(qū)居民與相關(guān)利益相關(guān)者 帶動的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)給陽朔木山村的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn) 的博弈關(guān)系以及《印象·劉三姐》的社會、經(jīng)濟效益， 型注入了催化劑，在推動社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，使農(nóng)民從 在分析多方利益主體間的沖突類型和引發(fā)沖突的 中獲取了更多的經(jīng)濟效益的同時，木山村村民的生 因素的基礎(chǔ)上，提出了確定利益主體、實施多元利 活方式、思想觀念、消費行為和社會交往習(xí)俗也發(fā) 益主體博弈關(guān)系戰(zhàn)略管理、建立利益主體參與機制 生了變化，漸具都市市民生活色彩。㈣ 的解決范式和實施步驟?！瓘堣?2011)從社區(qū)參與 旅游項目發(fā)展模式的角度分析論述了《印象·劉三 五、政府在《印象·劉三姐》文化旅游開發(fā) 姐》旅游發(fā)展模式的優(yōu)點和不足，從“完善規(guī)劃和決 中的作用研究 策機制”“引入股份合作制經(jīng)營和利益分配機制” 學(xué)術(shù)界注意到了政府在《印象·劉三姐》等大型 “健全教育培訓(xùn)機制”等三方面提出優(yōu)化《印象·劉 實景演出項目運作中所扮演的角色和發(fā)揮的重要 三姐》旅游開發(fā)模式的建議。[58】 作用。陸軍、王林(2006)在分析研究《印象·劉三姐》 七、劉三姐文化旅游開發(fā)的“真實性研究 的開發(fā)模式之后指出構(gòu)建官、產(chǎn)、學(xué)、民一體化模式 是民俗文化旅游開發(fā)創(chuàng)新的途徑?！?11張婷婷(2007)隨著文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護理念深入發(fā)展，文化 認為《印象·劉三姐》成功的重要經(jīng)驗是政府部門對 旅游“真實性”的討論也被引入到劉三姐文化旅游 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮了強有力的組織和引導(dǎo)作用，構(gòu)建了 研究中來。楊婧(2008)就桂林劉三姐景觀園民族歌 政府扶持、市場主導(dǎo)、企業(yè)運作的產(chǎn)業(yè)運作模式。[52]舞文化真實性問題對游客和表演者進行調(diào)查研究， 發(fā)現(xiàn)“在欣賞民族歌舞表演的過程中，絕大多數(shù)游 劉艷蘭(2009)指出《印象·劉三姐》為代表的實景演 藝是文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合的業(yè)態(tài)創(chuàng)新，要注意發(fā)揮 客都希望獲得真實性的體驗，希望通過欣賞民族歌 政府積極主導(dǎo)作用，發(fā)掘文化、凸顯文化創(chuàng)意，實施 舞來了解該民族的文化”“越接近真實的傳統(tǒng)文化， “走出去”戰(zhàn)略，促進文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā) 格分析法對桂林劉三姐景觀園景區(qū)旅游體驗進行 展。[33舒錫慧(2010)總結(jié)指出《印象·劉三姐》實景 演出項目的“政府扶持、市場運作模式”“為文化資 分析，指出劉三姐景觀園景區(qū)在活動、環(huán)境、體驗、 源的旅游深度開發(fā)提供了成功的范例”。㈨ 收益等關(guān)系到游客體驗方面存在很多劣勢和威脅， 游客對劉三姐景觀園所呈現(xiàn)的民族文化旅游體驗 六、《印象·劉三姐》文化旅游開發(fā)的社區(qū) 滿意度不高。㈣劉艷、張河清(2010)從真實性的角 參與研究 度探討了國內(nèi)實景演出的成敗，認為《印象·劉三 《印象·劉三姐》實景演出項目參加演員達600姐》實景演出項目的成功是因為其“達到了真實體 多人，其中大部分是周邊農(nóng)民，該項目不僅開創(chuàng)了 驗的層次，奇美的原生態(tài)風(fēng)景和嘹亮純樸的山歌完 文化旅游的新模式，而且在旅游發(fā)展中的社區(qū)參與 美結(jié)合，給予欣賞者線l】王野、楊輝強 和利益相關(guān)者矛盾的處理等方面也樹立了典范。劉 (2011)則運用真實性的三層次理論較為細致地調(diào) 三姐文化旅游開發(fā)的社區(qū)參與和利益相關(guān)者矛盾 查分析了游客對《印象·劉三姐》實景演出的本真性 評價，指出《印象·劉三姐》雖然未能在客觀性真實 處理等問題也引起了學(xué)界的關(guān)注。羅敏(2006)較早 研究了《印象·劉三姐》實景演出項目在社區(qū)參與和 方面滿足游客的較高期望，但是在建構(gòu)性真實和存 利益相關(guān)者矛盾處理方面的成功創(chuàng)新和存在的問 在性真實方面給予了游客較高的體驗，從而使得游 題，提出運用“政府+利益+社區(qū)+教育+本土化”的客對《印象·劉三姐》實景演出的滿意度不受心理期 望的影響。㈣此外，周雯(2011)認為劉三姐的故鄉(xiāng) GIVEN模式解決旅游開發(fā)的利益相關(guān)者矛盾的策 宜州是建設(shè)的“劉三姐故里旅游區(qū)”，從2010年開 略?！?5】曹紅枝、趙勤(2007)分析總結(jié)了《印象·劉三 姐》實景演出項目的利益相關(guān)者之間的利益協(xié)調(diào)措 始舉辦的每年一屆的劉三姐文化旅游節(jié)屬于“類民 施，在此基礎(chǔ)上提出民俗旅游中核心利益相關(guān)者的 俗”現(xiàn)象，強調(diào)要注意劉三姐民俗文化旅游開發(fā)的 差異性，避免“類民俗”向“偽民俗”發(fā)展。f63] 開發(fā)策略。㈣韋復(fù)生(2007)運用利益主體理論和社 ·62· 萬方數(shù)據(jù) 劉三姐文化旅游開發(fā)研究綜述／李偉山 研究和發(fā)展中國文化旅游至少要把握好以下三個 八、劉三姐文化旅游開發(fā)可持續(xù)發(fā)展的 關(guān)鍵問題： 研究 一是文化旅游發(fā)展要立足文化發(fā)展的系統(tǒng)觀。 《印象·劉三姐》及其以后的實景演出項目成功 文化的發(fā)展是文化旅游賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，文 實踐為文化與旅游相結(jié)合，深入發(fā)展文化旅游提供 化旅游是促進文化發(fā)展的一個方法路徑。將文化 了可資借鑒的創(chuàng)新模式，但是，更多的實景演出項 旅游與文化發(fā)展割裂開來進行“碎片化”開發(fā)和研 目的慘淡經(jīng)營卻讓人們不得不產(chǎn)生一個現(xiàn)實的疑 究顯然是不利于文化及其旅游發(fā)展的。文化旅游 問“實景演出出路何在?”【“則三姐文化旅游開發(fā)如 的可持續(xù)發(fā)展必須站在文化發(fā)展的高度去審視和 設(shè)計其發(fā)展路徑，而不能停留于旅游資源開發(fā)的 何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?白雪(2008)率先從生態(tài)審美的 視角審視《印象·劉三姐》的生態(tài)創(chuàng)新和不足，認為 認識層面。包括劉三姐文化在內(nèi)的文化旅游開發(fā) 《印象·劉三姐》的持續(xù)發(fā)展需要“形成真、善、美、 研究和實踐要置于一個完整的系統(tǒng)中統(tǒng)籌，從文化 益、宜的中和統(tǒng)一，同時滿足自身生態(tài)藝術(shù)性與產(chǎn) 發(fā)展的角度綜合審視文化的保護、傳承和旅游發(fā)展 業(yè)化運營的統(tǒng)一，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條”。[65】崔文娟 問題。 (2012)運用旅游者行為理論調(diào)查分析了《印象·劉 二是以文化空間為切人點深入研究和把握文 三姐》的旅游者行為，認為《印象·劉三姐》的持續(xù)發(fā) 化與文化旅游發(fā)展問題。理解和把握文化遺產(chǎn)尤其 展要把握旅游者行為變化趨勢，進一步彰顯劉三姐 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要概念是“文化空間”。 文化的發(fā)展和文化旅游開發(fā)的實質(zhì)就是文化空間 文化，擴大品牌效應(yīng)和規(guī)模效應(yīng)。[661楊昌雄(2012) 認為要解決《印象·劉三姐》的可持續(xù)發(fā)展問題，需 的生產(chǎn)。1974年，法國學(xué)者列斐伏爾在《空間的生 要協(xié)調(diào)處理好利益主體之間的關(guān)系、修改和完善 產(chǎn)》一書中正式提出了空問生產(chǎn)的概念。列斐伏爾 《印象·劉三姐》的內(nèi)容和形式、拓展其衍生產(chǎn)品?！?7】 的空間生產(chǎn)理論對當(dāng)代人文社會科學(xué)產(chǎn)生了深遠 總的來說，當(dāng)前的研究還主要是對《印象·劉三姐》 影響，給人文社會科學(xué)的反思提供了新的向度和學(xué) 實景演出項目的可持續(xù)發(fā)展研究，對劉三姐文化旅 術(shù)范式的變革，對哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、地 游的可持續(xù)發(fā)展研究尚未全面展開。 理學(xué)、文學(xué)、文化研究等產(chǎn)生重大影響，形成了多學(xué) 科發(fā)展的態(tài)勢?！攫拧慨?dāng)前的人文社會科學(xué)研究已經(jīng)呈 九、結(jié)論及進一步的思考 現(xiàn)出空間研究的文化轉(zhuǎn)向和文化研究的空間轉(zhuǎn)向 綜上所述，劉三姐文化的旅游開發(fā)實踐與研究 的學(xué)術(shù)研究范式轉(zhuǎn)型，以“空間”為切人點重新思考 對中國的文化旅游開發(fā)實踐和研究起到了較好的 當(dāng)前的文化問題，已經(jīng)成為今天介入生活、研究問 示范導(dǎo)引作用。對劉三姐文化旅游開發(fā)的研究由 題難以回避的邏輯起點和研究策略。㈣近年來，孫 蕞初的區(qū)域旅游資源開發(fā)視角到文化創(chuàng)意旅游開 九霞等國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)開始將空間生產(chǎn)理論引人到 發(fā)及運作模式創(chuàng)新再到文化旅游開發(fā)持續(xù)發(fā)展的 旅游發(fā)展中來，取得了初步成果。[70-71】 探索，研究的視角和內(nèi)容也從單一到全面展開，對 三是文化與旅游的共生應(yīng)成為文化旅游研究 國內(nèi)文化旅游開發(fā)的實踐和學(xué)術(shù)研究都起到較好 與實踐的指向?！肮采笔堑聡婢鷮W(xué)家德貝里 的引領(lǐng)作用。但是，需要承認的是，劉三姐文化旅 (Anton 游開發(fā)研究遲滯于實踐，相關(guān)的研究多是對實踐 描述生物之間的一種生態(tài)關(guān)系，是指兩個不同物種 經(jīng)驗的總結(jié)或是用相關(guān)理論去解讀實踐成果，并 的有機體密切地結(jié)合在一起，在共同的生活中雙方 且大量研究集中在《印象·劉三姐》實景演出項目。 均獲得利益，但彼此不能分開單獨生存?！?2]共生的 在《印象·劉三姐》實景演出之后，劉三姐文化旅游 結(jié)果，往往使雙方更能適宜環(huán)境，從而導(dǎo)致了生物 如何實現(xiàn)更大的發(fā)展?如何進一步創(chuàng)新發(fā)展中國 的進化。后來，“共生理論”被引入到社會科學(xué)領(lǐng)域 的文化旅游?包括劉三姐文化旅游在內(nèi)的中國文 的應(yīng)用，用來闡釋社會生產(chǎn)體系中各種因素的作用 化旅游開發(fā)的實踐和理論研究的突破與創(chuàng)新無疑 與關(guān)系。研究文化與文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該 是擺在中國旅游業(yè)界和學(xué)術(shù)界的重要任務(wù)。深入 深入探尋實現(xiàn)文化與旅游共生的路徑方法。 ·63· 萬方數(shù)據(jù) 創(chuàng)新2015年第4期總第58期 [參考文獻] 代大眾文化文本分析[J]．集美大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版， [1]楊寧寧．“劉三姐”——壯漢民族文化交融結(jié)出的碩果 2005，(3)． [J]．民族文學(xué)研究，2003，(2)． [22]王林．從“劉三姐”######傳統(tǒng)旅游目的地民俗文化資 [2]張文祥．論桂林山水中田園環(huán)境的審美意義[J]．社會源優(yōu)化創(chuàng)新[J]．桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2007，(3)． 科學(xué)家，1986，(1)． [23]李詠梅．用民族文化提升傳統(tǒng)旅游風(fēng)景名勝地的吸 [3]閉應(yīng)尚．論壯族的傳統(tǒng)文化對廣西旅游經(jīng)濟的作用 引力——以《印象·劉三姐》為例[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué) [J]．廣西民族研究，1991，(3)． 社會科學(xué)版，2008，(2)． [4]郭興．基于旅游開發(fā)的劉三姐山歌品牌與“風(fēng)情柳州” [24]高柳珍，崔文娟．“印象·劉三姐”旅游產(chǎn)業(yè)融合模式 的構(gòu)建[J]．創(chuàng)新，2009，(8)． 的發(fā)展研究[J]．中國商貿(mào)，2011，(31)． [5]溫遠濤．論廣西旅游業(yè)發(fā)展的新視點[J]．中南民族學(xué) [25]王慧．“印象”之美——談《印象·劉三姐》的“印象” 院學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2001，(2)． 美[J3．才智，2010，(2)． [6]舒錫慧．河池劉三姐文化資源與旅游開發(fā)[J]．中國商 [26]張潔夫，陽月星．試論旅游實景演出中文化意象傳 貿(mào)，2012，(9)． 遞與視聽美的融合一以《印象·劉三姐》為例[J]．旅游論壇， 2011，4(4)． [7]謝銘．論劉三姐文化的內(nèi)涵及其旅游開發(fā)[J]．學(xué)理 論，2009，(12)． [27]高曉麗．大眾文化語境下原生態(tài)文化研究[D]．桂林： 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